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所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有洁矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓洁矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。
《荀子》相关讨论 [战国 (公元前475年 - 公元前221年)]提到《荀子》的书籍 电子图书馆底本：《四部丛刊初编》本《荀子》《荀子集解》《抱经堂丛书》本《荀子》《古逸丛书》本《荀子》《摛藻堂四库全书荟要》本《荀子》《刘申叔遗书》本《荀子斠补》《刘申叔遗书》本《荀子补释》《郝氏遗书》本《荀子补注》[显示全部] 相关资源 《成相》提到《成相》的书籍 电子图书馆底本：《四部丛刊初编》本《荀子》：成相《荀子集解》：成相《抱经堂丛书》本《荀子》：成相《古逸丛书》本《荀子》：成相《摛藻堂四库全书荟要》本《荀子》《刘申叔遗书》本《荀子斠补》：成相《刘申叔遗书》本《荀子补释》《郝氏遗书》本《荀子补注》[显示全部]
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请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让，许由善卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有圣贤，适不遇世，孰知之？尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。大人哉舜，南面而立万物备。舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。外不避仇，内不阿亲，贤者予。禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下，身休息。得后稷，五谷殖；夔为乐正鸟兽服；契为司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。得益、皋陶、横革、直成、为辅。契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃有天乙是成汤。天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。道古贤圣基必张。
《说苑》 [西汉 (公元前206年 - 9年)] 刘向著提到《说苑》的书籍 电子图书馆底本：《四部丛刊初编》本《说苑》《摛藻堂四库全书荟要》本《说苑》《钦定四库全书》本《说苑》《龙溪精舍丛书》本《说苑》《汉魏丛书》本《说苑》《乾隆御览四库全书荟要》本《说苑》[显示全部] 《贵德》提到《贵德》的书籍 电子图书馆底本：《四部丛刊初编》本《说苑》：贵德《摛藻堂四库全书荟要》本《说苑》：贵德《钦定四库全书》本《说苑》《龙溪精舍丛书》本《说苑》《汉魏丛书》本《说苑》：贵德《乾隆御览四库全书荟要》本《说苑》[显示全部]
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武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其馀胥；咸刘厥敌，使靡有馀，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人！”武王曰：“广大乎，平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也！”
《春秋繁露》相关讨论 [西汉 (公元前206年 - 9年)] 董仲舒著提到《春秋繁露》的书籍 电子图书馆底本：《四部丛刊初编》本《春秋繁露》《龙溪精舍丛书》本《春秋繁露》《抱经堂丛书》本《春秋繁露》《春秋繁露义证》《摛藻堂四库全书荟要》本《春秋繁露》《刘申叔遗书》本《春秋繁露斠补》《钦定四库全书》本《春秋繁露》《汉魏丛书》本《春秋繁露》《崇文书局丛书》本《春秋繁露》[显示全部] 相关资源 《楚庄王》 电子图书馆底本：《四部丛刊初编》本《春秋繁露》：楚庄王《龙溪精舍丛书》本《春秋繁露》：楚庄王《抱经堂丛书》本《春秋繁露》：楚庄王《春秋繁露义证》：楚庄王《摛藻堂四库全书荟要》本《春秋繁露》《刘申叔遗书》本《春秋繁露斠补》：楚庄王《钦定四库全书》本《春秋繁露》《汉魏丛书》本《春秋繁露》《崇文书局丛书》本《春秋繁露》[显示全部]
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《春秋》之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗循规矩，不能正方员。虽有察耳，不吹六律，不能定五音。虽有知心，不览先王，不能平天下。亦天下之规矩六律已。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。所闻天下无二道，故圣人异治同理也。
《新书》 [西汉 (公元前206年 - 9年)] 贾谊著提到《新书》的书籍 电子图书馆底本：《四部丛刊初编》本《新书》《钦定四库全书》本《新书》《汉魏丛书》本《新书》《抱经堂丛书》本《新书》《刘申叔遗书》本《贾子新书斠补》《贾子次诂》《龙溪精舍丛书》本《贾子新书》[显示全部] [又名：《贾谊新书》, 《贾子新书》, 《贾子》]《卷九》 电子图书馆底本：《四部丛刊初编》本《新书》《钦定四库全书》本《新书》《汉魏丛书》本《新书》《抱经堂丛书》本《新书》《刘申叔遗书》本《贾子新书斠补》《贾子次诂》《龙溪精舍丛书》本《贾子新书》[显示全部] 《修政语上》提到《修政语上》的书籍 电子图书馆底本：《四部丛刊初编》本《新书》：修政语上《钦定四库全书》本《新书》《汉魏丛书》本《新书》《抱经堂丛书》本《新书》《刘申叔遗书》本《贾子新书斠补》《贾子次诂》《龙溪精舍丛书》本《贾子新书》[显示全部]
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黄帝曰：道若川谷之水，其出无已，其行无止。故服人而不为仇，分人而不譐者，其惟道矣。故播之于天下，而不忘者，其惟道矣。是以道高比于天，道明比于日，道安比于山。故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见谓信，乐之者见谓仁，行之者见谓圣人。故惟道不可窃也，不可以虚为也。故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。然后济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于昆仑，于是还归中国，以平天下，天下太平，唯躬道而已。
《风俗通义》 [东汉] 190年-200年提到《风俗通义》的书籍 电子图书馆底本：《四部丛刊初编》本《风俗通义》《钦定四库全书》本《风俗通义》《龙溪精舍丛书》本《风俗通义》《古今逸史》本《风俗通义》《金陵丛书》本《风俗通义佚文·天方典礼释要解·金子有集·金子坤集》《汉魏丛书》本《风俗通义》《潜研堂全书》本《风俗通义逸文》[显示全部] 《正失》 电子图书馆底本：《四部丛刊初编》本《风俗通义》《钦定四库全书》本《风俗通义》《龙溪精舍丛书》本《风俗通义》《古今逸史》本《风俗通义》《金陵丛书》本《风俗通义佚文·天方典礼释要解·金子有集·金子坤集》《汉魏丛书》本《风俗通义》《潜研堂全书》本《风俗通义逸文》[显示全部] 《乐正后夔一足》 电子图书馆底本：《四部丛刊初编》本《风俗通义》：乐正后夔一足《钦定四库全书》本《风俗通义》《龙溪精舍丛书》本《风俗通义》：乐正后夔一足《古今逸史》本《风俗通义》《金陵丛书》本《风俗通义佚文·天方典礼释要解·金子有集·金子坤集》《汉魏丛书》本《风俗通义》《潜研堂全书》本《风俗通义逸文》[显示全部]
2 打开字典显示相似段落乐正后夔... :
谨按：《吕氏春秋》：“鲁哀公问于孔子：‘乐正夔一足，信乎？’孔子曰：‘昔者，舜以夔为乐正，始治六律，和均五声，以通八风，而天下服。重黎又荐能为音者，舜曰：“夫乐、天地之精，得失之节，故唯圣人为能和乐之本。夔能和之，平天下，若夔、一足矣。”故曰夔一足，非一足行。’”
《忠经》 电子图书馆底本：《汉魏丛书》本《忠经、方言》[显示全部] 《广至理章》 电子图书馆底本：《汉魏丛书》本《忠经、方言》：广至理章[显示全部]
1 打开字典广至理章:
古者圣人以天下之耳目为视听。用天下之视听，则无不见闻也。天下之心为心。顺物之情，不任己欲。端旒而自化，居成而不有，斯可谓致理也已矣。默化元运，其理如此。王者思于至理，其远乎哉？道无远近，弘之则是。无为而天下自清。有事则烦。不疑而天下自信。不疑于物，物亦信焉。不私而天下自公。不私于物，物亦公焉。贱珍则人去贪。贪由有珍，珍去贪息。彻侈则人从俭。俭消于侈，侈除俭生。用实则人不伪。见实知伪之恶。崇让则人不争。见逊知争之失。故得人心和平，天下淳质。化行心易，咸服其淳。乐其生，保其寿。气得天和，咸无夭折。优游圣德，以为自然之至也。圣德无涯，与天地等。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”虽迷帝德，不违其则。
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